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达摩像  台北故宫博物院藏

赵孟頫（元）

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农历十月初五，

达摩祖师圣诞总结日。

达摩祖师，又称菩提达摩，意译为觉法。为我国禅宗初祖，西天第二十八祖。

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达摩祖师即菩提达摩，意译为觉法。禅宗第二十八祖，为中国禅宗的初祖，被敬称为“东土第一代祖师”。达摩祖师是天竺国的王子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。师傅涅槃前告诉达摩祖师，你要恭候时机，大乘佛法应该传到震旦，震旦即是中国，大乘佛法将会在中国推崇光大。是以达摩祖师就由印度来到中国。

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梁武帝迎面错过崇佛的梁武帝得知了有这样一位天竺僧东谈主达摩的到来，就遣使握诏将他迎至其时的国齐建业（今南京）。梁武帝不无振奋地问谈：“我自即位以来，写经、造寺、度僧无数，好事如何？”达摩浅浅答谢：“莫得好事可言！”梁武帝被浇了一盆冷水，问谈：“怎样会莫得好事呢？”达摩说：“这是东谈主天小果，有漏之因，出入相随，虽有非实。” 梁武帝追问：“那什么是真好事？”达摩答：“真适值事是净智妙圆，体自萧然。这样的好事，不是用庸俗的圭表求得的。梁武帝：“那请教，世上有莫得佛的存在呢？” 达摩祖师答：“莫得！”梁武帝再问：“坐在我对面的是谁？”达摩答：“不知谈！” 几番对答下来，梁武帝未免有些恼怒，彰着还不可厚实。两东谈主机缘不契，这场碰面不欢而散。自后，梁武帝结子了志公群众，谈起了与达摩的之番对话。志公群众从旁点拨，“达摩没说错，本来是有好事的，总是挂在嘴上，要东谈主赞好意思，即是刻意贪求好事，功过相抵，那不即是莫得了”。 志公群众又说，“佛本就不是固定的方法，佛就存在心中，既然您还在怀疑有莫得佛的存在，心中自是无佛”。这下，梁武帝才有所改悔。

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一苇渡江相传，达摩走后，梁武帝想派东谈主追回达摩。在江边，达摩见有东谈主赶来，唾手便折了一根芦苇参加江中，化作一叶扁舟，飘然过了江，北上而去了。 另有一版块，外传是神光法师（即自后的二祖慧可群众）意欲向达摩求法，牢牢追逐而来之时，达摩一苇渡江。后世好多的文东谈主，齐先后凭证这个典故创作了大批的字画作品。达摩，动作中国禅宗的鼻祖，也成为了释教艺术题材的瑕疵东谈主物。

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面壁九年五乳峰中峰的上部，离峰顶不远的场所，有一个自然石窍，这个石窍高宽不外3米，长度约有2丈。方方的洞门，适值晨曦打开，冬暖夏凉，空气清澈。洞前有一块紧凑的小草坪，周围浓荫蔽日，不见太空。果真："此地无盛夏，空山听鸟鸣"。 达摩祖师来到少林寺后，就把这个自然石窍作念为他修性坐禅的场所。相传达摩祖师在这个石窍里，整日濒临石壁，盘膝静坐。从公元527年到536年，整整面壁了九年（或云十年）。自后就成为释教史上的好意思谈。达摩祖师在石窍内部壁九年，当他离开石窍的时期，他坐禅濒临的那块石头上，竞留住了一个达摩面壁姿态的形象，衣褶纹，费解可见，宛如一幅浅色的水墨画像。东谈主们把这块石头称为"达摩面壁影石"。把这个自然石窍，称之为"达摩面壁洞"。直于本日，业绩犹存。 达摩祖师面壁九年的业绩，为历代东谈主民所敬仰。寺僧们将影石开击下来，放在寺内，瞻慑服待。明万积年间，东谈主们在面壁洞外边，斥地了一座双柱单孔的石碑坊。前额刻："默玄处"，后额刻："东来启迹"。

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立雪断臂外传达摩渡江到少林寺以后，在南京讲经说法的神光，历尽千辛万苦，想方设法，终于度过长江，追逐达摩到达少林。 神光到少林寺以后，一心一意拜达摩为师，向达摩求教。达摩在南京雨花台和神光会见时，神光骄贵完全，极不谦卑。刻下神光建议向达摩求教，达摩不知他有无诚意，便婉词拒却。神光并不无精打彩，仍步步紧跟达摩。达摩在洞内部壁坐禅，神光合十，侍立其后，悉心照应，坐卧不离。 神光随从达摩九年之久，对禅师的一言一行，果真心悦诚服。达摩离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，经管宽泛的佛事举止，神光在随从师傅从岩穴回到古刹。 时值极冷，达摩在后院达摩亭坐禅，神光馈赠在亭外，合十以待。谁知天有巧合风浪，夜晚入定以后，鹅毛大雪漫天掩地压了下来，不眨眼间，积雪逾尺。 这时，大雪兼并了神光的双膝，浑身崎岖好似披了一层厚厚的毛茸雪毯，关联词神光仍然双手合十，馈赠不动，虔敬地站在雪窝里。 第二天一早，达摩开定了，他走到门口一看，神光在雪地里站着。达摩问谈：“你站在雪地里干什么？”神光答谈：“向佛祖求法”。达摩千里念念顷刻说：“要我给你传法，除非天降红雪。” 神光解意，他意志到这里圣僧提醒他禅悟的诀奥，绝不游移地抽出随身佩戴的戒刀，向左臂砍去，只听：“咔嚓”一声，一只冻僵了的胳背落在地上，鲜血飞溅，染红了地下的积雪和神光的衣衫。 谁知这虔敬的刀声穿云拨雾，飞报西天，惊动佛祖如来，唾手脱下法衣，抛向东土。片晌，通盘少林，红光遮蔽，彩霞四射，鹅毛似的大雪片被鲜血映得彤红，粉扬而来。 神光放下手里的戒刀，弯腰提起鲜血淋离的左臂，围绕达摩亭转了一圈，仍侍立于红雪之中，亭周围的积雪也被染成红的。 此情此景，达摩看得一清二楚。他感到神光为了向他求教，恒久侍立身后，今又立雪断臂，蓝本的自尊自情愫感依然克服，信仰禅宗气派虔敬。达摩遂传衣钵、法器予神光，并取法名：“慧可”。 慧可断臂以后，证实出高度的刚烈，他忍受着剧烈的伤痛，双膝跪在雪窝里，用仅有的右手，恭敬地接了“法”。顶礼拜谢而退。从此，慧可就接替了达摩，成为少林寺禅宗的第二代，称之为“二祖”。为了总结二祖立雪断臂，寺僧们将“达摩亭”改为“立雪亭”。清乾隆天子瞻游中岳时，对“立雪断臂”的故事颇有感慨，遂挥毫撰写“雪印心珠”匾一块，吊挂于立雪亭佛翕上方，以戒青年：佛业清苦宝贵。

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省心决窍慧可问谈：“诸佛法印，可得闻乎？”祖师答：“诸佛法印，匪（非）从东谈主得。”慧可听了很飘渺，便说：“我心未宁，乞师与安。”祖师说：“将心来，与汝安。”慧可禅师千里吟了好久，答谢谈：“觅心了不可得。”祖师：“我与汝省心竟。”这段故事讲的是，慧可问：请佛心印的决窍，不错说给我听吗？祖师说：诸佛心法，并不是从别东谈主那里取得的！他听了很迷濛，又问：我心不安，请师为省心。祖师说：把心拿来，我为你省心。慧可听了这话，发愣了，良久，方说：我的心在哪，找不到啊！祖师答谢：已安好！这短长常著明的一段公案，慧可当下开悟，叩谢祖师，自后达摩祖师又交接他以《楞伽经》来印证我方修悟的时间与主张。

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只履西归外传达摩将衣钵法器传给慧不错后，便离开少林去禹门（今洛阳龙门），禅栖在千圣寺，于东魏孝静帝天平三年危坐而逝。达摩身后，他的尸体按照释教的礼节装殓入棺，十二月盛地面移葬在熊耳山，在河南省陕县的定林寺内为他建造了一个墓塔，以作总结。 达摩是北魏时期影响最大的禅师之一。达摩之死，对禅宗界来说，不详坠落了一颗亮堂的星石。 达摩之死，世所共知。东魏使者宋云因事出使西域久而未归，关于达摩在世的事一无所知。 达摩身后两年，宋云从西域复返洛京。在路过葱岭的时期，迎见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。 二东谈主相遇后，宋云急促留步问谈：“师傅你往那里去？”达摩答谢说：“我往西天去”。接着又说：“你回京以后，不要说见到了我，不然将有不清闲。”二东谈主谈罢，东奔西向。 宋云合计达摩给他说的是戏言，涓滴莫得在意。回到京城以后，向天子复命交旨时，趁机提到了他路过葱岭碰见达摩老祖回西天的事情。 谁知话音未落，东魏孝静帝就发了火，叱咤宋云：“东谈主所共知，达摩死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎样说在葱岭碰见了达摩，死东谈主岂肯回生？这分明是欺君骗朕，岂有此理？”说罢，便令殿角侍卫把宋云扭出殿外，五花大绑参加南监。 事隔数日之久，一天，孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后，孝静帝问谈：“你在葱岭碰见达摩的事情，究竟是怎样回事，你要照实说来”。 宋云先叩首，后语言：“皇上容禀：葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。僧衣随风飘，翩翩向西行。他说回西天，不让我吭声，假若说出去，不清闲必报应。臣觉是戏言，趁机奏主君。如今从实说，句句齐是真。不敢欺皇上，万望短长分。” 孝静帝听了以后，半疑半信，真假难辨，无所敌从。群臣们在殿角下，亦然民怨欢畅，有的说：“达摩在世，东谈主所共知，哪有死东谈主还阳魂？宋云犯的是欺君之罪，应当照章处理。”有的说：“达摩西归宋云见，扣留岂敢再欺天，既然真假是抵制辨，不错开棺考证”。 孝静帝接受了后一条建议，遂把达摩墓穴挖开，撬开棺盖一看，居然棺内莫得尸体，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤遂平反翻案。 刻下少林寺碑廊内，还有一块《达摩只履西归圆碑》，上边刻有四句话：达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全。不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。 

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在达摩亏本600多年后，禅宗最终成为中国释教的主流，险些达到无寺不禅的地步。吃茶去、当头一棒、随声讴颂…等词汇也齐从禅法机锋酿成了宽泛用语。 之后，禅宗在4-6世纪传入日本、东南亚，20世纪又经过日本传入西洋，成为当代群众最具影响力的释教派别之一。每当咱们追根穷源时，会发现这个忍受的“面壁者”对释教文化、华夏文化乃至天下文化齐有着深刻骨髓的影响。

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