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学东道主甲:有东道主也许会想，当今有了念n̈法，是不是就不错从渐修至顿悟了呢？各人以为呢？

学东道主庚:一直这么认为，多念n̈在参照系打下烙迹，念n̈时保持灵明使体从嗅觉不到到逐渐嗅觉，一步步栽培壮大。

学东道主己:莫得念n̈法，也不错渐修顿悟，六祖后的禅法都是这么搞的，这是莫得疑义的，问题在于更好地搞一搞。

认为渐修弗成顿悟的说法，是异常的。

学东道主甲:从渐修天然就到顿悟是自古就莫得的，禅宗之顿悟亦然巧合性的，莫得宠必性。禅宗比起往日的步调不错更好地走向顿悟，并不料味着它处置了势必性。否则安分也不会在念n̈法里所说“千古疑云于此解矣”。

学东道主己:不错渐修顿悟，不是说渐修势必顿悟，有了念n̈法也不是势必。

学东道主甲:安分说的这个千古疑云是指什么呢？

学东道主庚:在安分的完东道主的书中，对念n̈的的深爱进度是格外高的。

莫得念n̈天然不错顿悟，可是念n̈无疑使十万分之一不到的昭彰明心见性几率大大升迁了的，因此弗成说莫得念n̈法也不错渐修顿悟。

服从已有执行永别时就弗成同日而言了,就如同说莫得飞机莫得高铁,走路马车也不错从香港到北京一个真谛。

概率和服从的升迁如故是格外了不得的了。

学东道主甲:千古疑云总的来说是心学之“行之难，言之亦非易”。表面不完善、彻底、因而步调亦然不直捷，高效和安全的。

学东道主己:入门者只可意念动的线索，而行持绵密不竭下去，到打得火热，天然就会有变化，至少略微了解安分的表面就会明白。

禅宗不清醒安分的表面，功夫到了，也能开悟即是明证，可惜的是勤快到这种地步的东道主未几，真到了，就像具行法师同样，一句阿弥陀佛也开悟。有禅宗大德致使说，若到此地步不开悟，请截取他头去。

为什么呢？

我认为问题恰正是大大批东道主并不继承这是如斯容易的修证步调，弗成生起有余的信心援助其念到打得火热的进度。

而古东道主并未将其中的真谛讲清爽，因而信心的果真建立是很难的。

学东道主甲:禅宗历史上稀有不清的东道主参悟，有几个开悟呢？功夫到了一句话，或许亦然难以上苍天。望望安分说的：

“禅宗里边那种安分一巴掌打往日就悟了的情况，那儿边是——你必须平时想得密不通风，入了迷相的。你入不了迷，你我方里边就莫得全体，你奈何在跟外界交游的技艺变周至体呢？外边净是牵你的东西了，一牵就出来了，你里边就不整了，不整就出不来（全体性）啊！你非得里边全体了，一练功，什么都不想，一直到练出全体，才可能顿悟。”

n̈音之神妙，在于它篡改了往日从常态到开悟的偶发性，成为势必性。可是并不料味着就顺手可取了。诚然仅仅一个念，内部的变化并不浅近。是以既要高度深爱和袭击，也要闪耀不要俗解和无为化。

学东道主辛:“在先容宋、元、明心学时，曾把清初之儒家心学归并到该章中，然尚多余意未 尽，故须补述之。清初有五位大儒：李二曲、黄梨州、孙奇峰、王夫之、顾炎武。除顾炎武（重史学）外，余四东道主都对宋明新儒学有所袭取与发展，其中李、黄、孙三东道主都目的统合陆、王心学与程、朱理学。李二曲于前文曾作念过先容，尤其对心体的体认与描写都有私有之处。孙奇峰则主两家之调处，指出：

孙氏对顿、渐之争，指出两者并无矛盾，而是相须为用：

不知顿从渐来，无渐何顿可言，天下之归于一日，正以有克复之渐也；吾道之贯于一，唯正以忠、恕，渐也。紫阳亦云：“使劲之久，一朝豁然领悟”，何尝非顿悟乎？使劲在平时，收功在一朝。渐者，放学也；顿者，上达也。不不错分言，则顿之非虚，而渐非实，当不作岐不雅矣。”

学东道主甲:这是确信的，渐修顿悟本不可分开，渐修于修行，是必须的流程，否则不知路途安在。但渐修怎样苦然的杀青顿悟，则是另外的问题。

也等于说怎样把捏渐修走向顿悟的势必性，以前安分说要以道求心，这是大专技艺的条款，应该莫得逾期。当今有念n̈法，是不是就一定是势必的了？

或者说这两者之间的内在相干是什么？

传统修身法理里也谈到渐顿之辨，在援用孙奇峰之叙述后，援用了熊十力的叙述，这更贴合安分本意。

学东道主甲:“要是说上述诸家所谈是从儒家治学层面谈证悟顿渐，那么后头引录的熊十力的叙述，则是从儒释两家修证据质层面来驳倒顿、渐的修持：

东方学术，不管此土儒道，及印度释宗，要归见体，此无疑义。但其从入之途，则有顿超直悟者，乃上根利器也。亦有婉转迁回，久历艰辛，尔后忽遇明珠者。(明珠喻性智,前所谓顿超直悟，亦即于此超悟辛勤。至此，则间接者与顿悟东道主合辙，所谓珠途同归也。)是根器较钝者所必经之艰苦也。性智是实质之异名，亦即是高兴之异名。见体云者，非别以一心来见此高兴，乃即高兴之自愿自证，说名见体。此义细则，此处容得着涓滴疑情耶？此非量智安足地点，宁待深言。顿超直悟东道主，当下睹体承当，不由官觉，不经推理，不循阶层。宗门大德，齐此田地。颜子、蒙庄、僧肇、辅嗣、明道、象山、阳明诸先生，虽所造有深浅，要吞并起向也。根器钝者，未免间接，其触处奋勉，全凭量智作用。探索不厌支离，征测尤期落空。以此综事辨物，功必由斯。以此求道。道谓实质。岂不远而？但使心诚求之。久而无得，终必悟其所凭之具，谓量智。为不适用。一朝发然，反之即是。反之即得性智。宋东道主小词，众里寻他千百度，回头蓦见那东道主正在灯火珊处，正谓此也。故玄学见体，唯是性智，不兼量智。”

学东道主甲:量智需反之即得性智，玄学见体，唯是性智，不兼量智。

其中“儒家治学层面谈证悟顿渐”，和“从儒释两家修证据质层面来驳倒顿、渐的修持”，不错确信后者是更究竟的。是以量智不反，就不可能开悟。能反，是因为知反之法，否则怎样能反。反法古之棒喝，参话头，安分往日讲的以道求心，当今的念n̈法以及暴露意元体的其他步调。 

学东道主甲:其中念n̈法最为究竟，它突破了量智和性智之隔膜了吗？也等于道n̈法突破了局部与全体之鸿沟了吗？ 

学东道主甲:不错很确信的道n̈法突破了局部与全体的鸿沟，让渐修到顿悟成为势必。可是却不是往常意旨上怪异念就能完成这个出动的。咱们按安分对念n̈法的次序端正来说这个内在的变化流程。 

学东道主甲:出声念，有声息的能量，和对应发声器官的通顺——质料等内容，虽有n̈的入韵，但此时如无体察能力，意志举止处于意念动线索，就只可嗅觉到能量和质料的流程，无法体察到n̈的入韵（即灵元）。 

学东道主甲:默念，很小的声息，能量变小了，发声器官的通顺也很小了，但和出声念是同样的真谛：虽有n̈的入韵，但此时如无体察能力，意志举止处于意念动线索，就只可嗅觉到能量和质料的流程，无法体察到n̈的入韵。 

学东道主甲:心念，不发声，在脑子里想，像回忆我方心爱的音乐那样。发声器官的通顺莫得了，也莫得了声息的能量，但脑电波还有，诚然如故很精微了。这时和前边两点的情况是雷同的，诚然能量很少了，但咱们基于意念动的知，如故不错嗅觉到它，反过来说咱们的体察能力没建立，如故无法体察到n̈的入韵。 

学东道主甲:默运，成见的快速通顺叫默运，比如咱们快速的想事情。为何要强调快速的想事情呢？因为频频情况下，咱们想事情的技艺，诚然都是成见的通顺，但不够快速的话，都会介怀志里唤起成见对应的形象来。比如想绚烂的花朵，都是成见，但会有印象里花的形象出来。哪怕等于纯数字，逐渐想的话，也会稀有字的形象出来。这些形象是形象想维的内容，是在东道主的脑元体中开动的，而成见是介怀元体中的事物。 

学东道主庚:那这是个怪圈呀？不睬解，念n̈是为了进体，是为了使灵元袒露，而灵元体察不到念n̈又没恶果。 

学东道主甲:是以在默运阶段需要快速的想n̈的成见。以前咱们磋商过，怎样才是默运n̈的成见呢？

率先要明白成见是太极线索的气，诚然一般的成见都蕴含着能量，但它们都是时空全体的气。

其次，诚然东道主对成见的使用都格外熟识，但基本都无法体察到这些气的开动流程，处于对成见通顺的不自愿使用中。险些通盘的东道主都认为成见是在脑袋内部开动的，要是告诉他说成见是在通盘这个词天下里开动的，会让东道主以为言不及义，不可想议。

再次，成见通顺，其气的开动，怎样能体察到，前边咱们磋商逻辑想维是，这么说“可任其想考一问题，然后体察想维流程之空性，”，体察逻辑想维的空性，也等于说体察成见的气的时空全体，就需要具备能体察气的全体信息的能力，这个能力就超过了意念动线索。 

学东道主庚:那率先要心静，心中惟有念n̈一个念头，然后在一个念n̈和下一个念n̈之间，有所停顿（不是稀奇停，是节奏性的），体察停顿倏地的空或者前边念n̈留住的阿谁空？ 

学东道主甲:那么奈何认识n̈的成见呢？安分说n̈音是灵元在声息里的投射，当咱们从出声念，默念，心念，到了默运时，声息这些能量线索的内容如故莫得了，剩下的是更纯的n̈音的气，由于n̈音的特殊性，它意外旨，和任何事物都不重要，在成见阶段不聚能（是指气的线索里不蕴含能量，不是指变为能量线索），要是能作念到具备体察气的时空全体开动的能力，咱们就不错“清醒”n̈音的气。 

学东道主庚:也等于要体察n̈音自己？体察念n̈之时我方的空或者空匮的景色？ 

学东道主甲:默运阶段n̈的不聚能，意味着很遑急的枢纽，这个枢纽等于突破渐修和顿悟之隔膜，突破局部和全体鸿沟的枢纽。不聚能的气，等于无蕴含能量的隧道的气，或者说纯信息。而咱们清醒，气的线索里，惟有灵元是纯信息，那么要是咱们具备，或者说历练出能体察气的时空全体开动的能力，就能体察到诚然是纯信息，但仍然处于成见通顺线索的n̈的气，这个体察能力和被体察到的n̈音的气，就大要经过坚苦卓绝的历练能所合一，这么就不错过问念而不念，不念而念的虚灵体阶段。所谓虚灵体，有体就自愿了，没自愿前叫灵元。这些揭示真相的表面在往日的修行表面里是莫得的，惟有在安分这里才处置了千古之疑云，把渐修和顿悟之沟壑变成了通途。 

学东道主甲:而默运n̈的枢纽在于三点：

一是要全面系统的学习通盘与念n̈磋商著述和成见，以期构建更全面全体的信息。

二是要不竭的锻练，出声念，默念，心念这些流程都是构建n̈音成见的有机构成部分。

三是要尽快具备体察能力，而不是链接意念动线索的对证料和能量的嗅觉能力。而体察能力一定是基于全体时空信息的，主客合一的历练。要是莫得这种能力的同期构建，是无法在默运阶段走向自愿的。

学东道主甲:由此可知，安分说的“从全体练，练全体性是我功根柢要旨”的遑急意旨，也等于说完东道主书里通盘的修习都必须具备全体，否则都是量智。

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